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第九十二章 如丧考妣（第4页）

“他吝啬到什么地步呢？”有乐摇扇笑谓，“据载其家中有棵很好的李树，王戎欲拿李子去卖，又怕别人得到种子，就事先把李子的果核钻破。王戎之女嫁给裴頠时，向王戎借了数万钱，很久没有归还。女儿回来省亲时，王戎神色不悦，直到把钱还清才高兴起来。王戎的侄子要成婚，王戎只送了一件单衣，完婚后又要了回来。”

“然而他也有浪漫一面。”信孝闻着茄子，在我耳畔说道，“按当时礼俗，妇人应以‘君’称其夫，‘卿’乃是夫对妻的称呼。王戎之妻常以‘卿’称呼王戎。王戎说：‘妇人卿婿，于礼为不敬，以后别再这样叫唤。’其妻曰：‘亲卿爱卿，是以卿卿。我不卿卿，谁当卿卿？’王戎也无可奈何。成语‘卿卿我我’即出于此典故。”

“其实他很小气。”有乐笑道，“王戎及其堂弟王衍素与征南大将军羊祜不睦。羊祜在荆州时曾欲以军法斩王戎，又谓王衍败俗伤化，故王戎、王衍兄弟衔怨，时常诋毁羊祜。时人语：‘二王当国，羊公无德’。这种人也能名列‘竹林七贤’，可见竹林派真正的清流也并不多，我常觉得嵇康交友不慎，你看他那些先后闹翻的朋友山涛、吕安之兄吕巽都是啥人来着……”

小猫熊一样的黑眼圈儿家伙凑过来听到一些，生有同感，连连称然：“这也就难怪他有此不妙的收场，其实他最该结交的人是我才对。我便是真正清流，为免让吕安那些虚情假意的朋友吃光他的瓜，一大早我便先去摘了好多回来，包括蔬菜也拔得差不多快没了。咱们这就进屋煮来吃掉，用过早膳之后，便随我起程离去。伐蜀的路上我们再讨论‘神仙术’也不迟……”

“然而早餐的这盆瓜蔬汤里为什么会有鸟肉？”大家用膳之时，有乐拈起一根腿爪来看，讶道。“是不是那只不幸被邵悌捏死的鹊儿？”

长利捞出碗中一条物事，湿淋淋的拿着端详，憨问：“还有这条是什么家禽的脖子，竟有如此细长……”

“那是吕安园子养的老鹤。”小猫熊一样的黑眼圈儿家伙啃着一支长腿，头没抬的说道，“我见它可怜，就顺便也拎来一起煮了。省得落入那帮俗人之手……”

信孝忙问：“你该不会将那副琴当柴火烧来煮鹤吧？”

“怎么会呢？”小猫熊一样的黑眼圈儿家伙咀嚼道，“我是高雅之人。这里柴多，用不着劈琴。”

我出来看衣服晾干了没有，一摸晒在阶前的鞋袜，感觉还湿，便又转返。在门口看见有乐啃着鸟爪摇头说道：“这只鹊儿由于乱屙东西，或亦溅沾到那哭丧脸的家伙身上，一时着恼，将它杀害。然而老鹤本身高雅，何等无辜，你却为啥不肯放过它？”

“因为可怜它孤苦，”小猫熊一样的黑眼圈儿家伙唏嘘道，“而且太老了，飞不走。今后谁来喂它？我看它已经好几天没进食了，显然奄奄一息，我给它螺蛳，也没反应。由于鹤这种东西本身清雅，将它安葬在泥土里就俗气了。因而我将它拿来清蒸，再用它生前最爱吃的螺蛳伴着一道煮汤，吃起来也跟熬透的鸡汤差不多，却又透着说不出的高雅气息，含溢在舌尖……你们在海上仙洲不吃荤腥吗？”

“出家的不沾荤腥，没出家就多少吃点儿，也有完全吃素的。我家无所谓，身处乱世，有东西吃就不错了，还挑？”信孝闻着茄子说道，“你怎么知道我们来自海上仙洲之类的地方呀？”

“我常听那老住持念叨。”小猫熊一样的黑眼圈儿家伙拭目说道，“他曾说嵇康死难之日，海上仙洲有客来。而他也将驾鹤西归，我以为全是糊涂话，没想到他并不胡涂。庭前那株朱槿，便是他栽种的。外边有棵古槿更加高大，人们将其视为神树。嵇康家的孩子尤其喜欢到树下玩耍，学那老住持打坐，称为佛槿……”

“朱槿，又名扶桑。”宗麟仰看苍梢，在我旁边说道。“西晋植物学家嵇含所著的《南方草木状》中，就有朱槿的记载。晋代陶潜《闲情赋》云：‘悲扶桑之舒光，奄灭景而藏明。’扶桑，传说日出的地方。这里代指太阳。唐代李白《代寿山答孟少府移文书》诗云：‘将欲倚剑天外，挂弓扶桑。’传说日出于扶桑之下，拂其树杪而升，因谓为日出处。亦代指太阳。”

“宋代《太平御览》引郭璞《玄中记》云：‘天下之高者，扶桑无枝木焉。’”信孝闻茄而望，出来说道。“明代李时珍称：‘扶桑产南方，乃木槿别种。其枝柯柔弱，叶深绿，微涩如桑。其花有红黄白三色，红者尤贵，呼为朱槿。’李时珍认为‘东海日出处有朱槿树，此花光艳照日，其叶似桑，因以比之，后人讹为佛桑，乃木槿别种，故日及诸名，亦与之同。’认为佛桑是朱槿之误。明代诗人桑悦《咏扶桑》诗云：‘南无艳卉斗猩红，净土门传到此中。欲供如来嫌色重，谓藏宣圣讶枝同。叶深似有慈云拥，蕊坼偏惊慧日烘。赏玩何妨三宿恋，只愁烧破太虚空。’他把扶桑的美与佛事结合起来进行赞美，更加使人增添了对扶桑的喜爱。”

宗麟说道：“‘扶桑’最早出现于《山海经》：‘汤谷上有扶桑，十日所浴’，说的是东方有一个为太阳洗浴的圣地叫汤谷，在汤谷之上就是栖息太阳鸟的扶桑树，太阳鸟每天从扶桑树上起飞，巡天一周，照耀四方。后世普遍认为，《山海经》记载的扶桑神话就发源于古代日照天台山，所以在传说中，天台山也叫扶桑山。还有一个说法，扶桑是远古时期东海里的一棵神树，太阳从那里升起。”

小珠子细声细气的说道：“《山海经·海内北经》这样写：‘倭国在带方东大海内。’这说明古人对‘扶桑’、‘倭国’的概念是泾渭分明的。即使在后来的《后汉书》中出现了‘扶桑国’的称谓，‘倭国’和‘扶桑国’都分开立传，从未混淆。有人认为，倭国不是扶桑，扶桑在更加遥远的东方。在公元五世纪时，中土已有僧人到达扶桑。有些人说中原史书，诸如《梁书》‘扶桑传’所指的扶桑国应远在美洲。原产于墨西哥的棉花，即具备扶桑木的全部特征。”

“其实是牵强附会，”信孝闻着茄子说道，“还有人说系指山东曲阜。‘扶桑’一词早就出现在屈原诗句：‘饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑。’扶桑既是日出其间的东方神木，那么它在何处呢？持此说的人认为，所谓的扶桑国，事实上并不存在，而是有人把孔子的出生地‘穷桑’，误传为‘扶桑’了。‘扶桑’古时可能指的山东某个地方。扶桑国的来历出自《梁书》记载的慧深，日照天台悯寺与《梁书》慧深考证又有不同看法。古时候的中原人分不清楚我们那片列岛的地理究竟怎么回事，那上面并不只有‘邪马台’一个地方。无论他们所说的‘倭国’还是‘扶桑国’，事实上都在我们那边，只是分布方位不同，有的地方更远些而已。毕竟我们那边是一片列岛，不是只有一个岛屿。那边的人，除了极少古老土著，其余皆来自中原和高丽的各地迁移之民。而古老的土著倭族生息之地便被《山海经》称为‘倭国’。日后迁徙渡来之人聚居的那些充满中原古韵的地方则是真正的‘扶桑国’。到了我们生长的那个时候就没有分别了，各路‘渡来之人’早就跟土民‘倭人’混在一起。曾经分散的各聚居之地最终走向中原文化喜欢的大一统，普天之下，无非皇土。”

“你看那棵树上，有些小鸟在哀叫。”长利指给我看，说道。“似是还不会飞出窝外的雏儿。”

“它们的父亲已有好些天没回来，”一个抱薪的秃头小子在树下红着眼圈说道，“或许不会再出现了。今儿它们母亲又遭人杀害，留下这些雏鸟在窝里等死，真是很缺德。”

有乐转头问道：“要不要也捉那些雏鹊来煮粥吃掉？”

小猫熊一样的黑眼圈儿家伙瞥他一眼，退回屋内。有个提刀汉子在院落里恨恨的说道：“那个杀害母鹊的家伙，我记着他哭丧脸的样子。下次再遇见，决不会放过他！”

“那是邵悌，你不能拿他怎么样。”有个秃头长者在龛前摆放东西，脸没转的说道。“此类宵小之辈，帮着司马家族那班权奸为非作歹惯了，谁也奈何不得他们。吕安的异母兄长在司马昭身边做官，干了坏事不也跟没事似的，还在外边四处晃悠，谁敢找他问罪？这帮家伙不闯进家里抽你都算客气了。向匡，你自己悠着点儿。”

“不是不报，时候未到。”提刀汉子在院落里劈柴，忿然削桩绽裂，闷声说道。“我一定干掉他！”

“我忍不住也想干掉个人。”宗麟在廊间瞥觑青冠锦氅之人进入祠内的身影，低哼道。“不信命运果真难以改变……”

“他吗？”有乐伸扇悄指，随即啧然道，“此时杀他有何作用？卫瓘眼下还跟钟会站在同一边，此后以镇西军司、监军身份参与伐蜀战争。蜀汉亡后，他与钟会一道设计逮捕邓艾。由于有份参与陷害邓艾，生怕日后遭到报复，卫瓘唆使田续追杀邓艾父子于押解途中。他跟钟会既是联手坑害别人，又互相坑害的关系。钟会还使用一石二鸟之计，先派卫瓘以少量兵力到成都收擒邓艾，企图借邓艾之手将其杀死，再把卫瓘之死作为邓艾谋反的罪证之一。卫瓘心知肚明，但不能拒绝，便去了成都，冒死犯难深入险境，活捉邓艾……”

“总之，钟会这种人，我不想跟他相处太多。”信孝闻着茄子说道，“钟会的兄长钟毓曾秘密地对司马昭说：‘钟会爱玩弄权术，不可过于信任。’日后钟会反叛，钟毓已经去世，司马昭思念钟毓的功勋与仁贤，特别宽宥了钟毓之子钟骏、钟辿，官爵如故。”

“其实不是这样的。”有乐摇头说道，“他名声臭，是因反抗司马家族，失败后当然被司马家族建立的晋朝那些文人和官史一味抹黑，谁还敢替他说好话？就连西晋史学家陈寿亦认为钟会虽‘精练策数’，但‘心大志迂，不虑祸难，变如发机，宗族涂地，岂不谬惑邪！’并指姜维‘玩众黩旅，明断不周，终致陨毙’。连姜维也让晋朝那班御用文人踩得那样难看，话都说到这份儿上了，哪有公允？晋朝那些写书胡编乱造的文人，甚至还把钟会捏造成‘瘟神’的形象。后世也跟着干宝这类文人一起以讹传讹，说钟会是瘟神，哪有一点儿靠谱？”

信孝闻着茄子问道：“那你说他其实是什么样的人？”

“顶多是个混蛋。”有乐抬扇掩嘴，小声说道。“有点小坏，或许也还稍算不失几分可爱。然而我不想跟他去成都，咱们还是赶快设法溜走为妙。”